第六百九十六章 不在意（1/2）

忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。忘情大道乃是离化之境，无为之所，所谓道常无为而无不为。

罗丰很清楚，自己未达太上忘情的心境，否则绝不止现在的成就。

太上忘情，圣人之心，天道之境，若能与此心境相合，无需修行，时时刻刻都能保持天人合一的状态，任何功法经文，一眼就能透析根本奥义，

太上忘情的高度，是天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地的仁爱之道，是没有分别执着的大仁大爱。因为天地没有人们那样分别执着的心，有尊贱之别，或者说天地万物和刍狗一样，无论何形何态，也无论人们以尊重心或者轻贱心分别，天地都诚心平等以待，而圣人与天地同心，以平等的大仁大爱之心待人——此仁爱非是慈悲，亦非仁善。

更为详尽的描述，则是“天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出”。

意思是，天地间的大道如同风箱，看上去虚虚空空，却不是什么也没有，风进风出，箱内的一切不会有所增减。

人如箱，情如风。

绝情大道是将风箱堵住，不留入口，也不留出口，任凭狂风在箱外呼啸肆虐，自己则岿然不动，而痴情大道是只留入口，却不留出口，广纳一切，唯有忘情大道是同开入口和出口，任由情入，任由情出，不阻止，也不挽留，无情亦有情。

绝情大道和痴情大道非是常识中，多情和无情的形象。

此绝情非是彼绝情，此痴情亦非彼痴情，两者代表的同样是一种心境，而不是性格，故而不存在傲慢大道、愤怒大道，此般种种情绪都归于痴情大道，故而又号多情大道、惑情大道，至于绝情大道，其意境和佛门的“空”非常接近，故而又号空情大道、断欲大道。

所谓大爱无情，痴情大道广纳一切，是为大爱，绝情大道拒绝一切，是为无情，两者皆是“天地不仁”的表现，一体两面，互为阴阳对立，而统和两者的忘情大道，方是真正的大爱无情。

罗丰想掏出更多的情报，便揣着明白装糊涂，问：“非是太上忘情，怎么说我可以确信，自己既非无情，亦非多情。”

郭守倒也配合，估计是觉得这些事情并不重要，坦然道：“忘情者，在于一个‘忘’字，可你并不是忘了，而是藏了起来，那些情绪杂念被储藏到你心中的某个角落，依然留在你身上，只是藏得隐秘，看不见罢了，所以从表面上看，你跟忘情者非常相似，实际上有着本质的差异，你仍然会烦恼，仍然会在意别人，仍然会有情绪上的浮动。”

“藏情者么，全新的名词。太上忘情，下者及于情，藏者算是上者还是下者”罗丰不免心中自哂。

通天古书调侃道：“看起来也只能算是取巧的存在，难怪你的修行方式总是走取巧的法子，原来从一开始就已经注定，你的本性就是这样的人。”

“若以风箱比喻，我的情况就是在自身之外再立一个风箱，与自身连通，当风吹进来的时候，被尽数转移到另外的风箱里面，看来自身也是如忘情者般空空荡荡，不增不减，可终究是不同，因为两个风箱相互连通，我就免不了要受到影响。”

思忖之时，罗丰又想起一件事情，当初的疑惑如今轰然开朗：“在修炼《万血归渊经》时，要以负面情绪和心魔之力凝练万秽污血，那时候突然爆发的诸多情绪和杂念，只怕就是长年累月下，储藏在另一个风箱中的积累了。哪怕是邪魔之辈，也有舒缓压力，发泄情绪的手段，而我却是一直保存下来……”

过往一些想不明白的事情，现在一一贯通，只是于罗丰而言，这些消息并没有实质上的价值，除了帮他解开一些疑惑外，于他的未来没有任何影响，知道也罢，不知道也罢，他都不会因此而改变什么。