第三十九天（1/2）

我们重新上路，犹太浪人很快与我们会合，然后如此这般地接着讲起了他的故事：

犹太浪人的故事（续）

在我一心想着美丽的撒拉的日子里，并没有陷入情网的杰马努斯用了几天时间去听一位老师讲道，老师名叫约书亚，此后不久便以耶稣之名名扬天下。耶稣是希腊语的写法，希伯来语的写法是亚呼赎阿，这在《圣经》的七十士译本中可以看到。

杰马努斯甚至想追随他的老师去加利利，但他觉得我可能需要他的帮助，便决定留在耶路撒冷。

一天晚上，撒拉取下面纱，将其挂在一棵香脂树的枝条上。但面纱太轻柔，风一吹便飘然而去，打了几个转后，落进汲沦谷。我冲入激流，抓起面纱，然后把它挂在花园露台下方的小树苗上。撒拉取下脖子上的一条金项链扔给了我。我捧起来吻了一下，然后重新跃入激流戏水。

年迈的西底家被我们弄出的声响吵醒了。他想知道发生了什么，便起身查看，撒拉赶紧向他解释了一番。西底家此时正走到一片悬岩上，由于长满小灌木，这片悬岩并没有安设人工的遮挡物，但他误以为有栏杆，一脚踩空，从灌木丛上翻过去，落进了激流里。我赶紧冲到他身边抓住他，然后将他带回岸上。这一连串的事情是在转瞬间一件接一件紧连着发生的。

西底家苏醒后看到自己在我怀中，明白是我救了他的命。他问我是谁，我回答他说，我是个来自亚历山大的犹太人，我叫安提帕斯，我没有家产也没有亲戚可以投靠，便到耶路撒冷来碰碰运气。

“我可以当你的义父，”西底家对我说道，“你就在我家住下吧。”我接受了他的盛情相邀，但没有和他提到杰马努斯。杰马努斯听说此事后觉得挺不错，便独自一人继续投宿在鞋商家里。就这样，我住进我最大的敌人的家里。随着时间的流逝，我对这个敌人的敬重却一天天加深。可是，万一让他知道，我是他最大一笔财产的合法物主的继承人，他或许会杀了我的。与此同时，撒拉在与我朝夕相处后，对我渐渐是看在眼里，乐在心中。

当时，耶路撒冷兑换货币的方式和今天整个东方依然通行的方式一样。您要是去开罗或巴格达，在清真寺的大门前，您会看到一些人膝盖上顶着小桌子坐在地上，这种小桌子都带有滑槽，清点好的钱会滑向桌子的一角。在他们身边，会放着成袋的金币、银币，只要有人需要，他们就能提供这种或那种货币。今天，这些兑币商被称为“萨拉夫”（sarafs）。在你们的福音书上，也记载过这些用小桌子兑换银钱的人（trapesitos）。

在耶路撒冷，西底家垄断了兑币生意，这一行业的几乎所有从业者都只为他一人服务，这些人与罗马的包税人[1]、当地的海关官员关系都非常好，这样无论是哪种货币，他们都可以随意抬高或降低兑换价格。我很快明白，想要赢取我舅公的信任，最可靠的途径就是时刻注意货币的涨跌趋势，让自己成为一名精明的兑币商。我这一计划进行得非常顺利，两个月后，业内人士有什么举动都必先向我咨询一番。

就在这段时间，有消息传出来说，提比略已下令要在整个帝国范围内重铸统一的货币，目前的银币将停止流通，并被熔成银锭，充实皇帝的金库。这条新闻并不是我编造出来的，但我刻意大张旗鼓地进行了传播，诸位可以想见，这样的消息会对兑币商产生何种效应。西底家本人也不知该如何是好，迟迟不能做出决断。

我刚才向诸位说到，在整个东方，现在依然通行在清真寺前兑换货币的方式。在耶路撒冷，当年我们甚至直接把生意做进了神殿。神殿里很开阔，我们只占其中一角，绝不会打扰神职人员的工作。但自从消息传开后，神殿里已经好几天见不到兑币商了。西底家并没有直接向我征询意见，但他似乎想从我的眼神中读出我的心思。最后，在我觉得银币的信誉已经基本丧失殆尽时，我才把我的计划向我舅公和盘托出。他非常认真地听我说完，然后沉思良久，神情犹豫不定，他最后这样对我说道：“我亲爱的安提帕斯，我地窖里有两百万塞斯特斯[2]金币，如果你的投机方案成功，那你就可以迎娶撒拉。”

有希望得到美丽的撒拉，再加上对每个犹太人来说都极具诱惑力的赚钱机会，我不由沉浸在狂喜之中。为使狂喜变成现实，我只能满城奔波，进一步散播对银币不利的消息。杰马努斯也尽其所能助我一臂之力。我说动了几位大商人，他们在交易时拒绝用银币结算。最终，事态发展到整个耶路撒冷的居民都对银币有了种嫌弃和恐惧的感觉。等觉得这种情绪已经相当深入人心后，我们便做起了实施计划的最后准备。

行动的日子到了。我让人把我所有的金币都装进青铜罐子盖好，然后带进神殿。我当众宣布，西底家有一笔款项要用银币支付，他决定拿出二十万塞斯特斯金币，以一盎司金币兑换二十五盎司银币的比例进行收购，也就是说，与正常价格相比，他能获取超出一倍的利润。可是，这对大家来说仍然是一笔好买卖。众人热情高涨，没过一会儿，我就兑掉了拿来的一半金币。与此同时，我让人暗中将兑来的银币一点点转移出去，所以，众人一直以为，我用这种方式，才刚刚赚取二点五万或三万塞斯特斯金币。一切都进行得非常顺利，简直妙不可言，眼看我就要让西底家的家产翻番了，但这时出现了一位法利赛人，他对我们说道……

讲到这里，犹太浪人转身看着乌泽达说道：“有个比你更厉害的秘法师强迫我离开你。”

“对啊，”秘法师说道，“神殿里的那场争斗，还有你挨的打，你是不愿向我们提起的。”

“黎巴嫩山的那个老家伙在叫我。”犹太人说完这句话便从我们眼前消失了。说实话，他干这种临时变卦的事我并不太生气，我也不期待他回来，因为我开始怀疑，此人只是个能说会道、极会编故事的骗子。他拿讲自己的故事为借口，对我们说了些并不适合我们听的事。

我们到了歇脚点，利百加请公爵继续阐释他的体系。在花了点时间思考后，他便如此这般地讲起来：

[1] 译注：包税人一次向国库缴清国家规定的税额，然后再代表国家向纳税人征收赋税，包税人借此向纳税人拼命勒索，谋取暴利。

[2] 译注：塞斯特斯是古罗马货币名。

贝拉斯克斯体系的简介（续）

昨天，我努力让诸位了解了构成意志的元素，以及意志是如何先于思想的。今天，我想回溯一下构成思想的元素。

在古代那些思想最深邃的哲学家当中，有一位向我们指出了形而上学探索该走的正确路径，后世很多人对他的发现进行了补充。但在我看来，这些补充并没有任何实质性的突破。

在亚里士多德远未出世的时代，“观念”（idée）这个词在希腊人那里指的是“像”（ie），而“偶像”（idole）一词也由其衍生而来。亚里士多德在逐一分析了自己的观念后发现，所有观念的确都来自一种像，也就是说，来自一种感官的印象。故此，最具发明创造精神的天才其实并没有发明创造出任何东西。神话创造者只会将男人的上身与马的躯体拼合起来，将女人的身体与一条鱼尾组为一体。他们拿掉库克洛普斯的一只眼睛，给布里亚柔斯[1]加上无数臂膀，但他们没有发明创造出任何东西，因为这并非人力所及之事。亚里士多德这番观点一出，大家逐渐形成共识：任何思想都源自之前的感知，无一例外。

时至今日，有些哲学家却自认为更加深刻。他们这样说道：“我们承认，没有感官的介入，心灵是无法培育它的能力的。但是，这些能力一旦成长起来，心灵就能设想出一些从未在感官中直接出现的事物，比如说抽象的空间、永恒，以及数学上的真理。”

我向你们坦承，这种新学说我一点也不欣赏。对我来说，抽象无非是一种减法。想要抽象，就要去除一些东西。假如我在脑海中将我房间里的一切都去掉，甚至连房间里的空气也去掉，那我就有了一个纯粹空间。假如我把一段时间的开头和结束都去掉，那我就有了永恒。假如我去掉一个智慧存在体的身体，那我就有了天使的观念。假如我在脑海中去掉几条线的宽度，只考虑它们的长度，以及它们涵盖的平面图形，那我就有了欧几里得理论的要素。假如我去掉一个人的眼睛，再扩充他的身材，那我就有了库克洛普斯的模样。所有这些都是通过感官接收到的形象。假如今日的新圣师们能向我举出一个抽象的例子，让我不能通过减法表达，那么，我就当众拜他为师。在此之前，我还是坚持做古人亚里士多德的学生。

“观念”（“像”）这个词并不仅仅与我们的视觉印象相关。声音会触动我们的耳朵，从而给予我们与听觉相关的观念。柠檬会刺激我们的牙齿，从而给予我们酸的观念。

不过，诸位请注意，引发感受的对象即便缺失，我们的感官依然有产生这种感受的能力。假如有人建议我们咬一下柠檬，虽然可能只是口头上说说，但这情景只要浮现在眼前，我们就会流口水，牙齿也会受到刺激。一曲喧闹的音乐即便停止了演奏，也会在耳中回响良久。按照生理学目前的研究水平，我们还无法解释睡眠，因此也无法解释梦，但我们可以说，人体器官的某些运动是独立于我们意志之外发生的。通过这些运动，感官可以重回感受发生时的状态，或者换句话说，可以重回观念形成时的状态。

我们由此可以得出结论：在生理学领域尚未取得突破时，我们最好从理论上把观念理解成脑部的种种印象，引发感受的对象即便缺失，器官也可以有意识或无意识地通过这些印象如临实境。此外，诸位请注意，假如一门心思总想着那个引发感受的对象，印象反而会变淡；不过，在狂热的状态下，印象可以始终保持与初次感受相同的强度。

说完这一系列定义以及有点难于理解的结论后，我想换个角度再做一番思考，看看这个话题的另一个走向。

那些组织结构与人类最接近而且或多或少表现出一定智慧的动物，据我所知，全都有被我们称作大脑的器官。相反，那些组织结构与植物更接近的动物，是没办法让我们找到这一器官的。

植物有生命，极少量植物可以动，或者更准确地说，是可以活动的。在海洋动物当中，有些物种就像植物那样，并没有移动式运动，或者说，并没有目的是挪动位置的运动。我见过一些始终只有一个动作的海洋动物，这样的动作就像我们肺部的张合，看起来并不是某种意志的产物。

组织结构更完善的动物是有意志的，它们会形成一些观念。但只有人有抽象的能力。

不过，抽象的能力是因人而异的。腺体一旦紊乱，人就有可能患上克汀病；一旦有一两种感官丧失功能，人就极难保持抽象的能力。

从不具备言语器官这个角度看，聋哑人是类似于动物的，他们想直接形成抽象思维是非常难的；不过，别人可以向他们伸出五根或十根手指，指代与手指本身毫无关联的五样或十样事物，通过这样的方式，他们可以形成数的观念。他们在看到别人祈祷跪拜时，也会对不可见的存在形成观念。

对于盲人来说，情况就要简单不少，因为语言是展现人类智慧的伟大工具，通过语言，别人可以直接把现成的抽象例子讲给他们听。此外，盲人始终精神专注，这使得他们在组合方面具备一种特殊的敏锐度。